哲学家都干了些什么-读书笔记
古希腊哲学
- 苏格拉底：
- 柏拉图-苏格拉底的学生
- 亚里士多德-柏拉图学生
折叠一下
哲学和宗教的混合，宗教试图利用哲学来证明上帝的存在，哲学的很多问题都是和宗教相关，宗教是需求人生问题的一种答案
- 保罗：罗马公民的犹太人-基督教拓展的重要人物，让非犹太人信奉犹太教
- 犹太教发展出基督教，都信奉上帝，犹太教只允许犹太人相信，且只有《旧约》-基督之前的故事，基督教则有《新约》-基督降生之后的故事
- 割礼：《旧约》说：割礼是上帝和人立约的证据，保罗主张外邦人可以不受割礼
- 《保罗书信》是《新约》的组成部分
- 死于罗马皇帝尼禄的大火之中，大火烧毁罗马三分之二，且大火不久之后在废墟上建立更大的供电，且尼禄宣布这场火是基督徒放的，对基督徒进行逮捕。
戴克里先将罗马一分为四，君士坦丁统一了西罗马帝国，从此奉基督教为国教，基督教开始称别的宗教信徒为异教徒，开始摧毁异教物品。哲学家逃亡阿拉伯国家，遇见穆斯林。罗马十字军东征，试图用军事手段证明基督教义的正确性，九次东征，除第一次攻其不备，其余八次全部失败，第九次进攻地点为东罗马帝国。西罗马灭亡之后，基督教作为依旧成为欧洲宗教，这段时间是基督教最具控制力的时候，赎罪卷，裁判所等，真是个人人噤若寒蝉的时代。
- 马丁路德：因信称义-只要真心相信，就可以成为义人。更加注重内心，外在的行为不重要：缴纳税款，昂贵的宗教仪式等都不重要。
- 什一税：圣经内多次提到，教徒要将收入的十分之一捐献出来。教会推出的什一税。
- 中世纪百姓将遗产捐献给教会是一种世俗习惯。教皇下令之后神父在的时候遗嘱才能生效。
- 赎罪券
- 老百姓不能拥有圣经，圣经在神父手里，掌握解释权
路德一方成为新教，罗马成为天主教，东罗马帝国搞了一个东正教。至此主要的三大分支。加尔文将新教发扬光大。
- 笛卡尔
- 我思故我在，推导关系：我思考这件事是真的，那么推导出，我存在即为真
- 笛卡尔怀疑一切，包括这个世界，我们怎么知道这个世界不是幻觉，不是一场梦。但是我们又真真切切的感受这个世界。我思考是真的，所以我存在也是真的来解释我们感受到的这个世界。
- 笛卡尔模仿欧式几何的推导，给哲学带来了科学的严谨性；后续的大哲学家往往也是大数学家。
- 笛卡尔观点被称为二元论，将自己和世界区分开。
哲学的原则-即科学：我们的结论必须能经得起各种怀疑，后面发现这将哲学带入了死亡；形而上学：原本是研究没有有形状的物品的学问，现在一般是：用理性思维取研究能同一世间一切问题的大道理。比如世界本质，人生意义等。
二元论：将世界分为心灵和心灵之外两个部分。
- 问题：心灵世界怎么才能真实的反应客观世界。反对派有唯物主义一元论，从根本上反对二元。或者唯心一元论：认为世界本质是精神，外面的世界不过是我自己的心灵产物。
- 二元论优点：二元论符合人的自我感觉，心里想的和外面发生的区分。更极致一点可以唯我论：假设我们只停留在”我在“的阶段，我们只能确认我自己的存在，外界的一切存在不存在我不知道。
- 目的论：认为世间万物是因为某种目的存在的，可以与唯我论结合，打造个人小世界。
- 斯宾诺莎：笛卡尔的继承者，依旧采取演绎推理的方法建立整个哲学体系。
- 他提出了一个”实体“的概念，世间万物都为一体，类似阿西莫夫的盖亚星球，植物，动物大家共享意识，记忆，感情和感觉，星球的生物消亡之后会变成其他生物和物体的一部分，不存在死亡，只有各种物体之间的转化。
笛卡尔和斯宾诺莎的理论都是需要一个前提，或者一个公设，类似于欧式几何的几大公设一样。不同之处在于，欧式几何的公设能被人接受，甚至还存在非欧几何。所以公设并不是必然真理，我们的知识建立在归纳和推演之上。我们可以归纳一个现象，然后推演它可以在另一个地方复现，那么归纳本身就有一个弊病：归纳法永远只能立足于有限的事实，而不可能把所有的显示全部实验。后续的逻辑和证伪会揭示这一矛盾，从而将理性从哲学刨除
- 洛克：经验主义
- 经验主义否定理性主义的根本（公设），所以这并不是两者针对，而是对公设这一大前提的认可，如果公设不存在或者不成立，那么后续的推演过程也就无从说起。
- 莱布尼茨：理性主义者，以公设推理：只要是能占据空间的东西就可以被分为更小，更简单的东西，一直分下去最后剩下的一定是不占据空间的精神。
- 莱布尼茨重点还是解决二元论下的心灵和心灵以外部分连接问题。是笛卡尔理性主义者得传承。
- 经验主义和理性主义注重的是真理的来源，前者认为来自归纳，后者觉得是推演。 - 牛顿：牛顿的力学不仅解释了现有的现象，甚至完美的预言了未来。
- 牛顿的力学产生了机械论。用物理学来解释包括人类意识在内的整个世界，这就是机械论
- 机械论不再纠结经验是否可可靠，也不再追究精神和物资的区别，它是一个类似力学的大一统理论，可以囊括物质和精神。 - 霍布斯：机械论的推崇者
- 机械论有着越来越强大的科学作为后盾
- 机械论希望可以用一个公式解释整个宇宙
- 但是纯物质理论会出现：当一个人丧失生理功能而死去的时候，我们认为他意识消失了。那么怎么证明这点？获取这个人仅仅是因为生理供暖丧失而不是意识消失。
- 还有，当人没有意识的时候，又怎么知道那些物质是存在的。
- 当物质和精神没有分别，那么花鸟鱼虫和我们又有何区别？很容易推导出虚无主义和享乐主义
- 最后是决定论：世间万物都可以用物理规律解释，那么每一个事件符合因果律，都可以被预测，或者说早已注定好了的，完全否定了人的自由。你的自由其实是你的错觉。 - 休谟：经验主义者
- “我”不过是一堆经验片段的集合，没有一个独立于经验的，实在的我存在。休谟怀疑一切，对于不知的他不再去“可知”。而是从已知出发。
- 认为只有两类知识可靠：一种逻辑严谨不依赖外物存在：几何学。一种是我们感官体验到的知识。
- 牛顿提出来的因果律显然不属于可靠的知识。
- 推演是，看到双线平行，就知道两个不相交。而不是因果律：双线平行然后两线不相交。是有前后，必然发生的关系。
- 人相信因果律是一种心理错觉，没有可靠的依据。从根本上否定了决定论和机械论，即使它们很美，没有因果，就不会有必然发生，给予了自由存在的空间。但是同时也摧毁了科学，如果归纳出来的结果不是一直通用，那么科学久不存在，毕竟科学的基础是归纳，只剩下数学等存逻辑，不需要外物的学科。 - 康德
- 世界的真面目是物自体，经过“先天认识形式”加工后得到“表象”。世界（物自体）是永远无法真正认识的，人类看到的都是表象。
- 先天认识形式是心灵对物体的处理机制，不可变化
- “先验”先于经验，在人获得经验之前就存在的
- 不是心灵去感受惊讶，而是心灵去加工经验。
- 并且提出了因果律是先天认识形式中的一个工具。
- 时间，空间，因果律。每个物品的知识都必定伴随时间，空间，因果律。
- 为证明世界上存在不可认识的自物体，提出二律背反。理性解决不了形而上学问题的矛盾，矛盾时必然的，因为自物体不可知，我们只能通过认识形式去获取，靠理性去解释那么必然会自我矛盾。
- 康德是唯心的，康德的书很难理解，但是他的书可以看下。康德的这些世界看上去很复杂很抽象，却也很智慧。
- 他将世界分为两部分，类似休谟，但是是将不可知那部分完全不可知，另一部分可以用理性把握。他没有破坏休谟的理论，通过将因果律归为先天认识形式，理性生存空间。
- 矛盾处：一，永远藏在自物体后面，那么久应该被奥卡姆剃刀剔除。二，表象是物自体产生的原因，但是因果律不能在物自体内，那么就不能是其原因。三，物自体不可知，那么康德怎么知道的。
- 费希特和谢林修补康德的理论 - 黑格尔：辩证法
- 真理并不是一成不变得
- 独特得认识论：理性经过不断辩证，可以符合客观世界得正式面貌，理性就是世界本质，世界本质就是理性，宇宙得本质是精神，绝对精神。
- 世界到处都是矛盾，凡是找到一个概念，都可以找到它的反题，矛盾双方不断得合题达到升华，继续持续这个过程
- 事物事不断得变化，而且变化是自发得，抑制不住得，变化是有序有方向得，向着更高级得形态。
- 变化的最后是黑格尔得终极真理，绝对精神
- 之前得哲学家为这个绝对精神做了大量得铺垫，整个找寻绝对精神得过程才是终极真理
- 著作比康德还难懂
- 形而上学得巅峰 - 叔本华：我自己就是物自体
- 当我们审视内心时，我们可以体会到物自体。物自体自由我一个
- 生命的意志：驱动万事万物之间前进的力量。包括动物生下来就知道觅食交配，她的概念大于一般的欲望，包括没有生命的事物在内，磁石，行星运转。
- 物自体是非理性的，生命意志也是非理性，而理性的作为是实现意志的工具。
- 休谟说理性无法认识这个世界，康德认为物自体不可探究，我们只是表象，表象才有理性，那么叔本华就是物自体能影响世界，而且影响力超大，理性算个工具。
- 叔本华对世界是悲观的，斯宾诺莎的是一体，叔本华是意志唯一，欲望永远无法满足，无穷无尽，生命意志是盲目的，永不疲倦的，我们在一辆不知道开往何处的火车上。
- 自由意识也不复存在，有的只有一个驱使万事万物额生命意志，我们的自由只不过是在一个足够大的圈里。 - 尼采：上帝已死
- 权力的意志：指要让自己变得更强大，更强壮，更富有创造力得欲望
- 强者和弱者：强者体现了权力意志。强者得道德，弱者得道德。
- 反对平等，平等得本质是嫉妒。反对将弱者得道德加到强者身上，会限制人类发展，人类得本性就是弱肉强食
- 权力意志就是物自体，是一切得本质。
- 真理和谬误其实全是虚构的，区分真理谬误的关键在于真理实用而谬误不实用
黑格尔，叔本华，尼采都想象有一个不存在得东西给予我们一个动力，在趋势我们。叔本华得悲观在于前进不知何处，尼采得悲则是人应该承认痛苦。但是这三者得思想在现代人里面还是有可取之处，黑格尔得辩证，叔本华得悲观，无穷无尽得欲望，尼采得精英主义。
- 克尔凯郭尔
- 很多人信仰宗教得过程是一种不可言说得精神突变，信仰得飞跃。使用理性去讨论宗教没有意义，相反，要抛弃理性
- 禅宗：拒绝一切理性思想，通过一言不发，棒喝等非常规办法达到开悟得境界
- 形而上学和自由意志之间得矛盾，只要存在一个真理，那么必然就要失去自由 - 进化论：演化论其实更加合适
- 生物得基因信息可以遗传下一代；遗传时候会发生不可控制得变异；生物面临着巨大的生存压力；生物的后天变化在大部分情况下不能改变基因
- 进化不是低级到高级得进化，进化得方向是随机，完全随机，也没有适应生存这么一说，只是活不下来得我们看不见，结果论
- 生物的后天努力无法改变基因-拉马克主义；用进废退不成立
- 基因没有意识，宏观上看是有，但是是结果论，实际上这种意志不存在
- 孔雀得尾巴是交配得显示，尾巴漂亮得身体健康，继而演化出孔雀尾巴漂亮得交配权更大，继而流传，但无法推广，生物环境的多样性
- 社会达尔文主义类似尼采得精英主义，但是因果律并不存在，没有精英就一定能发展，相反，多样性对社会来说反而不失为一种方式，活着和更好的活着，在达尔文这边活着是占据优势得。
- 进化论来说，劳动是违反天性得
进化论可以推论出尼采，叔本华得一些思想，叔本华说生物有生命意志，其中生殖是最重要的，尼采说的每个人都想成为强者，也符合进化论 - 物理学：
- 非欧几何，狭义相对论打破了时空观，海森堡测不准则打破了存在观点，而因果律也在量子力学内打破
- 我们生活得宇宙，有广义相对论来解释宇宙大质量物体，牛顿力学来解释现实，量子力学来解释微观世界，一个世界需要三种不同甚至无法互相转换得理论来解释？还是我们说的是三个世界
- 随机，认知，因果，存在都在科学下打破，那么我们也许需要重新得认知下我们的世界，如果我们连我们得世界都不知道，更不用说那些形而上学得东西，而且这些似乎都准证了休谟，康德 - 罗素和维特根斯坦：逻辑实证主义
- 逻辑强调演绎推理，从一个真的前提推出一个真的结论
- 1，重言式命题：类似桌子是桌子，没有包含任何信息；2， 类似这朵花是红色得之类描述片段经验得命题，新知识，但是无法新出普遍真理
- 所有得形而上学问题都没有意义得为问题，要么违反逻辑，要么无法用经验实证
- 凡是可说得事情，都可以说清楚，凡是不可说得事情，我们必须保持沉默
- 理性思维和现实得矛盾，同样的话，在不同语境下，不一样的语气，表情，手势表现出来的都是不用的意思；理性根本无法负担从总体上解释世界的的人物。
至此，理性已死
- 实用主义：
- 进化论为实用主义找到根据：真理事我们认知世界的工具，我们评价真理看他的使用效果，评价思想本身事没有意义的
- 因果律问题：因果律对我们有用，如果没有因果律那么我们将无法生活，上帝也是，相信上帝不存在会让我们更好的结果
- 实用主义依旧保持的逻辑性，不是乱用 - 科学：科学是对客观世界的正确反映-科学是建立在经验主义基础上的，以实用主义为原则筛选出来的，可以被证伪的理论。
- 实证主义：
- 亨普尔悖论：所有的乌鸦都是黑的，逆否命题：所有不是黑色的东西都不是乌鸦，我们可以不需要管乌鸦去证明乌鸦
- 普波尔的证伪：科学理论必须能提供一个可证伪的事实，如果这个事实一经验证，那么承认该理论是错误的
- 所有的科学理论是可证伪的，在其被证伪之前，我们姑且相信它，：那么牛顿力学已经被证伪了，我们之所以继续用正是实用主义
- 证伪主义和概率主义（归纳）
- 现代民主主思想的核心精神不是少数服从多数，是纠错
- 历史主义都是不可证伪的空话
- 形而上学的所有命题都是不可证伪的，所以形而上学就是空话，就没有后续推理的事情
- 一个小伙子想要向一个女孩求婚，除非结婚小伙子见不到女孩，但是小伙子想要和美女结婚，否则不会求婚。所以小伙子一直没有跟女孩求婚
- 那么小伙子没求婚也是一种选择，选择了那女孩不是美若天仙？实际上所以的科学都是先采取否定的态度。
- 我们反对独断论，坚持怀疑主义，结果我们在坚持怀疑的同时，也在独断。坚持怀疑本身就是一种独断论。 - 不可知论和虚无主义
- 既然形而上学没有答案，那么世界就没有终极真理，没有本质，人生就没有意义 - 萨特：存在主义
- 存在先于本质
- 自我意识的前提是自由意识：人在各种极端的情况下都有选择的自由，哪怕不选择也是一种选择，有了选择的自由，那么就要对选择的后果负责 - 加缪：世界是荒谬的
- 死前的一个月不会和你之前的人生有任何区别